Mind a négy evangélista Jézus kereszthaláláról ír a Bibliában. A kereszthalál nem volt zsidó módszer az emberek kivégzésére. A rómaiak a népet uszító zsidó vallási vezetők ragaszkodására halálra ítélték Jézust a kereszten.
A kereszthalál lassú és fájdalmas halál. Az evangélisták írásaiban és Pál apostol leveleiben a kereszt teológiai értelmet nyer. Jézus kereszthalála révén hívei megszabadultak a bűn botjától.
A kereszt mint büntetés az ókorban
A kereszt használata a halálra ítéltek kivégzéseként valószínűleg a Perzsa Birodalom idejéből származik. Ott szegezték először a bűnözőket a keresztre. Ennek az volt az oka, hogy meg akarták akadályozni, hogy a holttest holtteste szennyezze az istenségnek szentelt földet.
A görög hódító Nagy Sándor és utódai révén a kereszt fokozatosan nyugatra hatolt volna. A jelenlegi korszak kezdete előtt Görögországban és Rómában az embereket halálra ítélték a kereszten.
A kereszt, mint a rabszolgák büntetése
Mind a görög, mind a római birodalomban a kereszthalált elsősorban a rabszolgákra alkalmazták. Például, ha egy rabszolga nem engedelmeskedik a gazdájának, vagy ha egy rabszolga menekülni próbál, megkockáztatja, hogy keresztre ítélik. A keresztet a rómaiak is gyakran használták rabszolga -lázadásokban. Elrettentő volt.
Cicero római író és filozófus például kijelenti, hogy a kereszthalált rendkívüli barbár és szörnyű halálnak kell tekinteni. A római történészek szerint a rómaiak hatezer lázadó kereszthalálával büntették meg a Spartacus vezette rabszolgák lázadását. A keresztek a Via Agrippán álltak Capuától Rómáig sok kilométeren keresztül.
A kereszt nem zsidó büntetés
Az Ószövetségben, a zsidó Bibliában a kereszt nem szerepel a bűnözők halálra ítélésének eszközeként. Az olyan szavak, mint a kereszt vagy a keresztre feszítés, egyáltalán nem fordulnak elő az Ószövetségben. Az emberek más módon beszélnek a büntetés végéről. A bibliai időkben szokásos módszer volt a zsidók számára, hogy valakit megöljenek, a megkövezés.
A kövezésről Mózes törvényei különböző törvényeket tartalmaznak. Az embereket és az állatokat is meg lehet ölni megkövezéssel. Vallási bűncselekmények, például szellemek hívása (3Móz 20:27) vagy gyermekáldozatok (3Móz 20: 1), vagy házasságtörés (3Móz 20:10) vagy gyilkosság esetén valakit megkövezhetnek.
Keresztre feszítések Izrael földjén
A keresztre feszítettek csak kollektív büntetéssé váltak a zsidó országban, miután a római uralkodó megérkezett ie 63 -ban. Talán már korábban is voltak kereszthalálok Izraelben. Például megemlítik, hogy Kr.e. 100 -ban Alexander Jannaeus zsidó király több száz zsidó felkelőt ölt meg a jeruzsálemi kereszten. A római korban Flavius Josephus zsidó történész ír a zsidó ellenállók tömeges kereszthaláláról.
A kereszt szimbolikus jelentése a római világban
A rómaiak hatalmas területet hódítottak meg Jézus idejében. Az egész területen a kereszt Róma uralmát jelentette. A kereszt azt jelentette, hogy a rómaiak voltak a felelősek, és aki az útjukba áll, azt meglehetősen csúnya módon elpusztítják. A zsidók számára Jézus kereszthalála azt jelenti, hogy nem lehet a Messiás, a várt megváltó. A Messiás békét hozna Izraelnek, és a kereszt megerősítette Róma hatalmát és tartós uralmát.
Jézus kereszthalála
A négy evangélium leírja, hogyan feszítik keresztre Jézust (Máté 27: 26–50; Márk 15: 15–37; Lukács 23: 25–46; János 19: 1–34). Ezek a leírások megfelelnek a nem bibliai források kereszthalál-leírásainak. Az evangélisták leírják, hogyan gúnyolják nyíltan Jézust. Letépik róla a ruháját. Ezután a római katonák kényszerítik a keresztléc hordozására ( akasztófa ) a végrehajtó lemezhez.
A kereszt oszlopból és keresztlécből állt ( akasztófa ). A keresztre feszítés elején a rúd már állt. Az elítéltet kezével a keresztlécre szegezték, vagy erős kötelekkel kötötték meg. A keresztlécet az elítélttel ezután felfelé húzták a felemelt oszlop mentén. A keresztre feszített személy végül vérveszteségbe, kimerültségbe vagy fulladásba halt bele. Jézus rövid időn belül meghalt a kereszten.
Jézus keresztjének szimbolikus jelentése
A kereszt jelentős szimbolikus jelentőséggel bír a keresztények számára. Sokan medálként vannak a nyak körül láncon. A keresztek a templomokban és a templomtornyokon is láthatók a hit jeléül. Bizonyos értelemben elmondható, hogy a kereszt a keresztény hit összefoglaló szimbólumává vált.
A kereszt jelentése az evangéliumokban
A négy evangélista mindegyike ír Jézus haláláról a kereszten. Ezáltal minden evangélista, Máté, Márk, Lukács és János saját ékezeteket állított be. Tehát a kereszt jelentésében és értelmezésében különbségek vannak az evangélisták között.
A kereszt Máténál, mint a Szentírás beteljesülése
Máté egy zsidó-keresztény gyülekezetnek írta evangéliumát. Részletesebben írja le a szenvedés történetét, mint Marcus. A szentírások kielégítése Máté központi témája. Jézus saját akaratából fogadja el a keresztet (Máté 26: 53-54), szenvedésének semmi köze a bűntudathoz (Máté 27: 4, 19, 24-25), hanem mindennek a Szentírás beteljesülésével ( 26: 54; 27: 3-10). Máté például megmutatja a zsidó olvasóknak, hogy a Messiásnak szenvednie kell és meg kell halnia.
A kereszt Marcussal, józanul és reménykedve
Márk száraz, de nagyon átható módon írja le a kereszthalálát. Kiáltásában a keresztfán: Istenem, Istenem, miért hagytál el engem (Márk 15:34), nemcsak Jézust mutatja kétségbeesését, hanem reményét is. Mert ezek a szavak a 22. zsoltár kezdete. Ez a zsoltár egy ima, amelyben a hívő nemcsak a nyomorúságát mondja ki, hanem azt a bizalmat is, hogy Isten megmenti őt: arca nem rejtőzött el előle, de hallotta, amikor hozzá kiáltott. őt (Zsoltárok 22:25).
A kereszt Lukácsot követi
Prédikációjában Lukács megszólít egy keresztény csoportot, akik zsidó csoportok üldöztetésétől, elnyomásától és gyanakvásától szenvednek. A Cselekedetek könyve, Lukács írásainak második része tele van ezzel. Lukács Jézust az ideális mártírként mutatja be. Példa a hívőkre. Jézus hívása a kereszten tanúskodik a megadásról: Jézus pedig hangosan felkiáltott: Atyám, kezedben ajánlom lelkemet. Az Apostolok cselekedeteiben Lukács megmutatja, hogy egy hívő követi ezt a példát. István felkiált, amikor bizonysága miatt megkövezik: Uram Jézus, fogadd el lelkemet (ApCsel 7:59).
A keresztmagasság Jánosnal
János evangélistával nincs szó a kereszt szégyenéről. Jézus nem a megaláztatás útját járja, ahogy például Pál írja a Fülöp -szigeteki levélben (2: 8). János a győzelem jelképét látja Jézus keresztjében. A negyedik evangélium a keresztet a felmagasztosulás és a megdicsőülés szempontjából írja le (János 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Jánossal a kereszt a felfelé vezető út, Krisztus koronája.
A kereszt jelentése Pál leveleiben
Maga Pál apostol valószínűleg nem volt tanúja Jézus halálának a kereszten. Pedig a kereszt alapvető szimbólum az írásaiban. A különböző gyülekezeteknek és egyéneknek írt leveleiben tanúságot tett a kereszt fontosságáról a hívők életében. Pálnak nem kellett tartania a kereszt elítélésétől.
Római állampolgárként a törvény védte ez ellen. Római állampolgárként a kereszt szégyen volt számára. Pál leveleiben botránynak nevezi a keresztet ( botrány ) és ostobaságot: de mi egy keresztre feszített Krisztust hirdetünk, a zsidók számára rázkódást, a pogányoknak bolondságot (1Korinthus 1:23).
Pál megvallja, hogy Krisztus halála a kereszten az írások szerint történik (1Korinthus 15: 3). A kereszt nemcsak katasztrofális szégyen, hanem az Ószövetség szerint Isten is így akart járni Messiásával.
A kereszt, mint az üdvösség alapja
Pál leveleiben a keresztet az üdvösség útjaként írja le (1Kor 1,18). A bűnöket Krisztus keresztje bocsátja meg. … Azzal, hogy eltörölte azokat a bizonyítékokat, amelyek ellenünk tanúskodtak, és alapszabályaival fenyegettek minket. És ezt úgy tette, hogy a keresztre szegezte (Kol. 2:14). Jézus keresztre feszítése áldozat a bűnért. Bűnösök helyett halt meg.
A hívőket „együtt keresztre feszítik” vele. A rómaiakhoz írt levélben Pál ezt írja: Mert tudjuk ezt, hogy öregeinket keresztre feszítik, hogy a testét elvegyék a bűntől, és hogy többé ne legyünk a bűn rabszolgái (Róm. 6: 6). ). Vagy ahogy a Galata gyülekezetének írja: Krisztussal együtt keresztre feszítettek, és mégis élek, (vagyis),
Források és hivatkozások
- Bemutatkozó fotó: Ingyenes fotók , Pixabay
- A. Noordergraaf és mások (szerk.). (2005). Szótár bibliaolvasóknak. Zoetermeer, Könyvközpont.
- CJ Den Heyer és P. Schelling (2001). Szimbólumok a Bibliában. Szavak és jelentésük. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). Látó János. Szakács: Táborok.
- J. Smit. (1972). A szenvedés története. In: R. Schippers, et al. (Szerk.). A Biblia. Band V. Amsterdam: Amszterdami könyv.
- T Wright (2010). Meglepett a remény. Franeker: Van Wijnen kiadó.
- Bibliai idézetek az NBG -ből, 1951
Tartalom
- A kereszt mint büntetés az ókorban
- A kereszt, mint a rabszolgák büntetése
- A kereszt nem zsidó büntetés
- Keresztre feszítések Izrael földjén
- A kereszt szimbolikus jelentése a római világban
- Jézus kereszthalála
- Jézus keresztjének szimbolikus jelentése
- A kereszt jelentése az evangéliumokban
- A kereszt Máténál, mint a Szentírás beteljesülése
- A kereszt Marcussal, józanul és reménykedve
- A kereszt Lukácsot követi
- A keresztmagasság Jánosnal
- A kereszt jelentése Pál leveleiben
- A kereszt, mint az üdvösség alapja
- Források és hivatkozások